國內有很多寺廟的建筑形式都與古代的柳州魚峰宮殿建筑琉璃瓦很相似，在建筑的過程中都融入了很多宮殿建筑方面的美學思路，在兩種建筑的風格上都有多很多共同的特點，尤其是在屋面的形狀和鋪設時選用的瓦型上，都是一樣的，屋頂的曲線型設計和飛檐處微微翹起的，向上向外的形狀，都體現了建筑的張力。主次分明的臺基升降有質，加上兩邊對稱的布局，使得整個建筑群看起來特別的莊嚴，宏大，在參觀瀏覽的過程中，很容易給人以很強的節(jié)奏感和流線型美。 　　基座是用在天王殿的一種底座，分為普通和高級兩種，分別被使用在天王殿和柳州魚峰大雄寶殿仿古瓦的基礎底座建設中。兩種基座的使用，顯示了仿古建筑寺廟的等級。高級基座又叫須彌座，在佛教中這是至高無上的地位，相當于柳州魚峰皇宮建筑瓦片的等級。 　　開間，是古建筑群中的一個計量單位，是指建筑的寬度，通常都是以單數形式來出現的，比如：三開間，五開間，開間數越大，表示建筑群的規(guī)模和等級也是越高的。比如：大雄寶殿所用的就是九五開間，而九五是帝王的象征。其他的大殿在建設的過程中，都要小于這個規(guī)模，大多數一般都是采用三開間為宜。間的縱深為建筑的進深，開間和縱深(也就是我們說的長和寬)都是以一定的比例來出現的，這樣建造出來的大殿給人以統(tǒng)一，規(guī)整和諧的感覺。 　　屋頂，這個不難理解，就是建筑的頂部封頂的地方，一般都是以人字形來呈現的，是采用木質結構，想打造出雛形，然后在鋪設寺廟建設用的柳州魚峰筒瓦，看著外形很大，很有氣勢。寺廟的屋頂造型還有其他的類型，比如：底殿頂、柳州魚峰本地歇山頂、柳州魚峰本地懸山頂、柳州魚峰本地硬山頂、柳州魚峰本地攢尖頂等。廡殿、柳州魚峰本地歇山屋頂又有單據和重檐兩種。

漢族特色建筑文化之一。是封建社會為表彰功勛、柳州魚峰附近科第、柳州魚峰附近德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，還有的是用來標明地名的。又名牌樓，為門洞式紀念性建筑物，宣揚封建禮教，功德。牌坊也是柳州魚峰祠堂琉璃瓦的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。 一、柳州魚峰附近牌坊由來 柳州魚峰牌坊是由欞星門衍變而來的，開始用于祭天、柳州魚峰當地祀孔。欞星原作靈星，靈星即天田星，為祈求豐年，漢高祖規(guī)定祭天先祭靈星。宋代則用祭天的禮儀來尊重孔子，后來又改靈星為欞星。牌坊濫觴于漢闕，成熟于唐、柳州魚峰當地宋，至明、柳州魚峰當地清登峰造極，并從實用衍化為一種紀念碑式的建筑，被極廣泛地用于旌表功德榮耀，不僅置于郊壇、柳州魚峰當地孔廟，以及用于宮殿、柳州魚峰當地廟宇、柳州魚峰當地陵墓、柳州魚峰當地祠堂、柳州魚峰當地衙署和園林前和主要街道的起點、柳州魚峰當地交叉口、柳州魚峰當地橋梁等處，景觀性也很強，起到點題、柳州魚峰當地框景、柳州魚峰當地借景等效果。 另外一種說法是，就結構而言，牌坊的原始雛形名為“衡門”，是一種由兩根柱子架一根橫梁構成的簡單原始的門。關于“衡門”，我們目前所看到的早記載是《詩·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”《詩經》編成于春秋時代，大抵是周初至春秋中葉的作品，據此推斷，“衡門”遲在春秋中葉就已經出現。這種“衡門”后來被運用到城市中各個居民區(qū)之間的“坊門”上。從春秋戰(zhàn)國至唐代，我國城市居民區(qū)都采用里坊制，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設有門，稱為坊門。起先，這種坊門就像“衡門”那樣，由兩根立柱架一根橫木構成的，只是柱側安裝了可開合的門扇。 牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為柳州魚峰牌樓仿古瓦。其實牌坊與牌樓是有顯著區(qū)別的，牌坊沒有"樓"的構造，即沒有斗拱和屋頂，而牌樓有屋頂，它有更大的烘托氣氛 。但是由于它們都是我國古代用于表彰、柳州魚峰當地紀念、柳州魚峰當地裝飾、柳州魚峰當地標識和導向的一種建筑物，而且又多建于宮苑、柳州魚峰當地寺觀、柳州魚峰當地陵墓、柳州魚峰當地祠堂、柳州魚峰當地衙署和街道路口等地方，再加上長期以來老百姓對"坊"、柳州魚峰當地"樓"的概念不清，所以到 兩者成為一個互通的稱謂了。